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區(qū)域史研究范文第1篇

一、研究內(nèi)容

區(qū)域經(jīng)濟史研究是在一定時空坐標中，描述出一地方的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展狀況，并在此基礎上對不同區(qū)域的研究結(jié)果進行比較、歸納，以使我們對整個社會的經(jīng)濟史現(xiàn)象有更為深入的了解。

以宋代的區(qū)域經(jīng)濟研究為例，目前學者們對區(qū)域經(jīng)濟研究的內(nèi)容主要關注在如下幾個方面；（1）經(jīng)濟中心南移問題。所謂經(jīng)濟中心南移，是指唐宋以來全國經(jīng)濟中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國經(jīng)濟的中心。這個論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進一步擴充（注：張家駒：1942年，《宋代社會中心南遷史（上）》，商務印書館；1957年，《兩宋經(jīng)濟重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來，關于這一問題的討論有一定發(fā)展，鄭學檬的著作可為代表（注：鄭學檬：1995年，《中國古代經(jīng)濟重心南移和唐宋江南經(jīng)濟研究》，岳麓書社。）。近來有關的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問題。（2）地區(qū)性的個案綜合研究。地區(qū)性個案研究自80年代起進入，選題范圍多集中在當時經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對北宋關中社會經(jīng)濟的發(fā)展有專門論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關中社會經(jīng)濟試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，如對高技術與高生產(chǎn)、高技術的傳播對生產(chǎn)的影響等問題提出了自己的認識（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對不同經(jīng)濟部門的個案研究，如關履權的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國歷史上一種販運性的商業(yè)活動，為封建統(tǒng)治者服務，是變態(tài)的繁榮（注：關履權：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場研究》，認為在宋代兩浙區(qū)域市場，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎，與外地市場的聯(lián)系稀疏，缺乏全國性市場的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場研究》，中國社會科學出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展》，認為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場，農(nóng)民與市場聯(lián)系加強（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟的發(fā)展》，《江西社會科學》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過對宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項指標的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國史研究》，1992年第4期。）。有關論著數(shù)量不少。（3）對全國經(jīng)濟區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過對宋代各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟史》（上、下冊），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國家財政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來分析由此造成的對社會經(jīng)濟的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。

上述學者都對宋代區(qū)域經(jīng)濟作了相當深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們在史識上的獨具慧眼，但也應該看到，在區(qū)域經(jīng)濟史領域仍有一定的學術空間可供拓展。在新世紀之初，對區(qū)域經(jīng)濟史的研究內(nèi)容進行反思與改進是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟史研究的領域，是我們目前面臨的任務。

如何劃分區(qū)域經(jīng)濟史的“區(qū)域”，進而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問題。對此，歷史學家、經(jīng)濟學家、人口學家、地理學家等不同領域的研究者們都分別立足于自己的學科基礎，從不同的角度出發(fā)，提出過各自的劃分標準。歸納而言，經(jīng)濟史學界曾提出了三種不同意見：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標準，理由主要是“我國現(xiàn)行經(jīng)濟體制，也是以行政區(qū)劃為基礎，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮。”（2）按自然經(jīng)濟條件劃分，“因為經(jīng)濟的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開的”。如冀朝鼎在其著作《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟區(qū)”這一重要概念。施堅雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國劃分為地區(qū)，頗有見地，但此說的著眼點是市場系統(tǒng)理論（市場系統(tǒng)與河川流域有密切關系），因此對于市場系統(tǒng)相對成熟的清代中國來說，比較適宜，但對于處在10至13世紀的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開始，學者們越來越傾向于采取多元標準，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場網(wǎng)絡和人文風俗的不同來確定（注：以上參見宋元強：《區(qū)域社會經(jīng)濟史研究的新進展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁。關于冀朝鼎的論述，參見冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學出版社1981年版，第10頁；關于施豎雅的論述，參見李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟史研究”評價》，《中國經(jīng)濟史研究》，1990年第4期，第148頁。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會經(jīng)濟》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會經(jīng)濟》，《廣西師院學報》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟作物的生產(chǎn)經(jīng)營》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟作物的生產(chǎn)經(jīng)營》，《中國農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》，《中國經(jīng)濟史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點。另外，80年代末，斯波義信在施堅雅“地文地域”說的基礎上，提出“地文—生態(tài)地域”新說，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國古代經(jīng)濟區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當然，區(qū)域的劃分也是與不同社會的不同背景相適應的。原始社會以山川自然的形勢進行劃分：夏商周時期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進行劃分；秦代以后的帝制時期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個有序的發(fā)展過程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來越充實。

區(qū)域經(jīng)濟史研究應關注多學科交叉與滲透的問題。經(jīng)濟學、地理學、人類學、人口學、社會學、生態(tài)學、民俗學等方面的學術成果，都應予吸收。這種跨學科的新史學的最早嘗試可追溯到法國史學家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評論》。但使這一方法贏得學術聲望的是L·費弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟社會史年鑒》和由此得名的“年鑒”學派。他們反對西方傳統(tǒng)史學專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟、社會、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對純歷史學的研究方法，主張運用跨學科方法，開展綜合研究。“年鑒”學派對我們的啟發(fā)是應該從多個角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟。

檢討近幾十年來的國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟史研究，本文以為一個顯著的弱點是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會科學化”色彩過于強烈，大量的相關社科詞匯的借用，似乎給人以流行時尚的感覺。但新概念的提出極有可能標志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見楊念群：《美國中國學研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實處境》，《歷史學》，2001年第3期。）。任何研究都須時刻處于運動和發(fā)展之中，它需要史學工作者不斷努力與探索，同時還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟史的過程中，可引入經(jīng)濟學中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟擴散和極化效應問題的“發(fā)展極理論”（注：參見張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟學》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問題的“稟賦優(yōu)勢理論”（注：參見周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟學》，中國人民大學出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢基礎之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢的產(chǎn)品的區(qū)域。“集聚效應”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟學中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟變化進程。當然，新概念的提出有時可以帶來深入探討之效，有時卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實的研究基礎上。

應該說，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟史研究基本上以對大量史實的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟類型的個案研究結(jié)論而言，有相當?shù)目茖W性。但大多數(shù)學者或是僅僅停留在個案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時往往出現(xiàn)一個邏輯斷檔，即在由個別到普遍的擴展過程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅雅根據(jù)中心地理論，在其對長江上游區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競爭、運輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對均衡的距離中，因而形成一個近似六角形的市場結(jié)構(gòu)模式。近年來，不少學者對六角形模式進行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運：1840■1949》，知識出版社，第44頁。）。

要切實把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展概貌，需要進行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟不平衡發(fā)展的事實，對地方經(jīng)濟的區(qū)域性顯著特點有相互比較的研究需要。如斯波義信的《末代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風間書房。），通過對西北和東南兩大區(qū)域市場的經(jīng)濟的詳細比較，說明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時段不同，區(qū)域經(jīng)濟具體的發(fā)展狀況也不同。一般來說，時段愈短，區(qū)域經(jīng)濟變化就愈小：時段愈長，區(qū)域經(jīng)濟變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟史》，各章研究所涉及的時間上限，遠者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠者延至民國，在這樣的時間范圍里，宋代的特點才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見前引李伯重文第150頁。）。當然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚此抑彼。

目前，對區(qū)域特征動因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點、熱點。它包括經(jīng)濟的，也包括超經(jīng)濟的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過程中考察人與自然的動態(tài)和辯證的關系。這不僅體現(xiàn)了對人類的生存和未來命運的關懷，而且體現(xiàn)了對人類社會經(jīng)濟發(fā)展道路空間異同的關心。因為地理、氣候、動植物等自然環(huán)境因素對經(jīng)濟社會運動起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢塘江河口航道惡化對于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關鍵性條件之一（注：參見斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書局，第470頁。）。后者包括家族關系、風俗習慣、社會心理等歷史上長期起作用的要素，對歷史進程有重大影響。以往的研究多集中于對某個要素的分析，缺乏對地理空間內(nèi)各要素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展交互影響的總體認識。另外，區(qū)域經(jīng)濟特別是小區(qū)域經(jīng)濟，一方面是社會經(jīng)濟不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實，最多只能是一種關于社會經(jīng)濟發(fā)展的“地方性認識”。近年來，不少學者試圖以充分的地方經(jīng)濟的描述來體現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的特征與動因。但是，這種嘗試可否用來體現(xiàn)分化鮮明、類型多樣的社會經(jīng)濟，引人深思。

二、關于方法論

任何科學的研究都涉及方法論問題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟史的分析框架中，關于方法論問題的學術積累顯然不夠豐富。

目前看來，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟史的研究而言，雖然其研究對象是跨學科的，但是分析方法仍然停留在歷史學的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗。如漆俠的《宋代經(jīng)濟史》，認為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細作的地區(qū)幾乎達到封建時代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟頑強的發(fā)展為例及人口增長率高的現(xiàn)象，試圖說明該時期北方經(jīng)濟發(fā)展的速度超過了南方，因此北宋時我國的經(jīng)濟重心仍在北方。這些都只是通過對歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗。例如對應該如何界定封建時代社會生產(chǎn)力的最高水平，并未見有理論性的討論：又程民生的論說，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來看問題。（2）具體與一般。沒有抽象就沒有科學，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學，在力圖描述歷史的具體性的同時，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠沉淪于敘述過去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設與實證。歷史學的研究傳統(tǒng)一直排斥假設，直至20世紀初，人文科學在方法論上開始青睞于實用主義。從一定的假設條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再從歷史中尋找實證，比起在沒有任何框架下只作對歷史時間的復原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟史的研究中，應該通過借鑒實用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實的具體性而無法一般化闡述比較的困境。

在具體的研究方式上，近年來由于受新經(jīng)濟史學的影響，為擺脫舊史學模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟史研究開始主張用科學主義來規(guī)范史學的分析。如區(qū)域人口消長、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問題，可采用數(shù)理統(tǒng)計，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學性、說服力。然而作為一種研究手段，這種計量史學的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運用有助于擺脫歷史分析中的過分主觀的判斷，但事實上由于受資料的限制，統(tǒng)計通常很難達到高度精確的水平，只能對歷史運動做出粗略的度量。近年來，許多研究者對區(qū)域經(jīng)濟的考察不約而同的走入了過分依賴統(tǒng)計數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對歷史本身演進邏輯的思考，以至認識上有失偏頗。新經(jīng)濟史家要想盡可能掌握歷史復雜的真實情況，就不能過份依賴他們的幾何學。

制度經(jīng)濟學的興起，被認為是西方經(jīng)濟學的一場革命，實際上它的影響已經(jīng)滲透到法學、政治學和史學等一系列相關的社會科學領域。制度經(jīng)濟學強調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟增長的源泉，引導人們將制度因素作為考察經(jīng)濟行為和績效的重要變量。如新經(jīng)濟史學家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀到18世紀的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時發(fā)現(xiàn)，不同的國家（地區(qū)）面對相同的經(jīng)濟問題時，由于采取了不同的政策、制度而導致了不同的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當面對戰(zhàn)爭所需的財政問題時，英國、荷蘭采取了不同于法國、西班牙的制度而導致了后來長達幾個世紀的興盛。制度經(jīng)濟學的從制度層面尋找經(jīng)濟發(fā)展根源的研究方法無疑對研究區(qū)域經(jīng)濟史有巨大的啟示和借鑒意義。

制度經(jīng)濟學的另一個方法論的意義在于較好的結(jié)合了實證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟學強調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實世界”的經(jīng)濟學，這同時也是歷史學所要完成的事。而在理解和解釋“真實世界”的時候，必須運用一定的理論框架來加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗的理論來（注：參見周其仁：《研究真實世界的經(jīng)濟學——科斯研究經(jīng)濟學的方法及其在中國的實踐》，載《中國社會科學季刊（香港）》1999年春季號。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟史的研究就是要在歷史的“真實世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎上將事實作一般化的抽象，由此提出可檢驗的理論來。

區(qū)域史研究范文第2篇

[關鍵詞]長時段；格局；中國；民族；大趨勢

[中圖分類號]K901.9　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)04－0014－05

安介生(1966－)，男，復旦大學中國歷史地理研究所教授、博士生導師，主要研究方向為歷史人文地理、中國移民史、中國古代史與地方史。(上海　200433)

本文系國家社科重點項目“中國歷史民族地理研究”(項目批準號：11AZD059)的階段性成果之一。

“長時段”(longue duree)研究理論，是當代法國年鑒學派領軍人物布羅代爾等人所倡導的最重要學術主張與貢獻之一，也被稱為20世紀法國“新史學”思想之基石。按照某一指標，將歷史演變過程劃分為不同的階段，本來是歷史學家著手研究的基本切入點。選取的參照指標通常有年代、王朝、社會性質(zhì)等等。布羅代爾指出：“歷史學是時段的辯證法。通過時段，也因為有了時段，歷史學才能研究社會，研究社會整體。”布羅代爾試圖通過提出“長時段”理論來與傳統(tǒng)歷史學進行一種切割，樹立自己的學術特征與取向。“傳統(tǒng)歷史學關心的是短時段、個人與事件。”針對歷史學所運用的時間性質(zhì)，布羅代爾提出了“時間三分法”，分別稱之為“地理時間”、“社會時間”與“個人時間”，與之相對應，則為長時段、中時段與短時段。在布羅代爾看來，不同時段的研究價值是不同的。“短時段是所有時段中最變化莫測、最具欺騙性的。”布爾代爾強調(diào)與突出“長時段”，正是為了超越“短時段”研究的狹隘與局限，進而大大拓展歷史學研究的視野與水平。“其目的在于高瞻長矚，更好地評估它們(指歷史事件)，而不至于完全身陷其中。從短時段轉(zhuǎn)向較長的時段，然后轉(zhuǎn)向深遠的視域(只要它存在，它肯定是智者的時段——原注)，這時就可以重新思考一切，重新建構(gòu)周圍的一切。歷史學家怎么會不被這種前景所吸引!”

“地理(空間)作用－結(jié)構(gòu)變化”正是“長時段”研究理論所提出的最根本的研究路徑。“長時段”著眼于相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，換言之，長時段的歷史即“結(jié)構(gòu)歷史”。“長時段是無窮盡、無止境的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組合的歷史。”布羅代爾提出的“長時段”理論，并非空穴來風，或有意的標新立異，而是相當廣泛地汲取了社會學與人類學等相關學科的理論精髓。“這種時段并非事件與年代這一傳統(tǒng)組合中的時段，而是能夠制約永恒結(jié)構(gòu)的長時段。而永恒結(jié)構(gòu)恰恰是人類學家所推崇的。”必須指出，布羅代爾等人并不是最早在歷史研究中運用“長時段”理論的學者。如史學同樣倡導歷史社會的“長時段”研究，布爾代爾本人對此給予了高度評價：“馬克思的天才及其影響的持久性的秘密，在于他第一個在歷史長時段的基礎上構(gòu)造了真正的社會模式。”同樣是年鑒學派代表人物之一的勒高夫更是明確指出：“是一種長時段理論。在很多方面(如帶著問題去研究歷史、跨學科研究、長時段和整體觀察方面)，馬克思是新史學的大師之一。馬克思和的歷史分期學說(奴隸社會、封建社會、資本主義社會)雖在形式上不為新史學所接受，但它仍是一個長時段理論。”

然而，與以往“長時段”理論有較大差異的是，布羅代爾提出的“長時段”研究理論特別強調(diào)基于地理環(huán)境等因素對于歷史演變的影響，是其“地理歷史學”思想的核心概念之一。對于地理(環(huán)境)影響及歷史結(jié)構(gòu)研究的高度重視，是年鑒學派學術思想的一大亮點與特征之一。而布羅代爾則將這種思想特征推向了極致。“要理解長時段，最簡單的方法就是聯(lián)想到地理的制約。”所謂“長時段”，也就是地理時間之謂。研究者一針見血地指出：“在費爾南·布羅代爾看來，地理是解讀社會的工具，是人類賴以生存的根基。因此，他的著眼點主要是空間，而不是時間。”因此，空間模式又是布羅代爾所云“結(jié)構(gòu)”中最為重要的一種。“空間模式是社會現(xiàn)實借以形象化的圖表，通過它，社會現(xiàn)實至少可以部分地變得清楚了。它們是真正適用于各種不同時間運動(特別是長時段——原注)、各種社會范疇的模式。”不過，盡管自然地理形態(tài)具有相當長久的穩(wěn)定性，但是，隨著時間的推移，任何一種社會格局卻不會是一成不變的。而就目前的研究成果而言，“長時段”研究理論對于社會格局之演變或跨越時段的問題提及較少，“地理時間”變成了靜止不變的時間，這也構(gòu)成了這一研究理論的薄弱之處。

區(qū)域史研究范文第3篇

[關鍵詞] 區(qū)域物流 區(qū)域經(jīng)濟 投影尋蹤 適應性

一、引言

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和電子商務的廣泛應用,被譽為“第三方利潤源”的現(xiàn)代物流業(yè)正在世界范圍內(nèi)蓬勃興起,物流對國民經(jīng)濟的良性發(fā)展正發(fā)揮著越來越大的作用。

區(qū)域物流系統(tǒng),是基于特定經(jīng)濟區(qū)域或行政區(qū)域,以實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)資源的合理配置為目標,由域內(nèi)及區(qū)域之間的物流活動構(gòu)建形成的系統(tǒng)整體。

二、區(qū)域物流與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關系

1.區(qū)域經(jīng)濟拉動區(qū)域物流發(fā)展

區(qū)域經(jīng)濟學的“增長極”理論認為,在經(jīng)濟發(fā)展初期一般在經(jīng)濟基礎較好的地區(qū)先出現(xiàn)人力、物力和財力等生產(chǎn)要素的空間集聚,形成一個“增長極”,由“增長極”帶動本地區(qū)進而引領其他地區(qū)發(fā)展。

物流活動初期,伴隨物質(zhì)資料的運輸,形成了簡單的實物流動線路與中轉(zhuǎn)節(jié)點;伴隨需求的進一步擴大,夾雜信息與服務的傳遞,又逐步形成了輔助信息網(wǎng)絡;信息網(wǎng)絡在日益提高的快速化、及時化要求基礎上,不斷注入科技水平,并實現(xiàn)與物流基礎設施的密切融合,從而形成大規(guī)模的物流網(wǎng)絡。經(jīng)濟的發(fā)展帶動對物流業(yè)的原始需求,而區(qū)域經(jīng)濟一體化趨勢更進一步強化物流能力,將物流網(wǎng)絡推進成為區(qū)域性的物流系統(tǒng)。

2.區(qū)域物流系統(tǒng)推動區(qū)域經(jīng)濟增長

物流產(chǎn)業(yè)自身的進步,同時也促進了區(qū)域經(jīng)濟增長:

(1)降低區(qū)域經(jīng)濟運行成本,提高財政收入。區(qū)域物流系統(tǒng)以實現(xiàn)域內(nèi)資源優(yōu)化配置為目標,通過整合區(qū)域內(nèi)外物流資源,降低了實際經(jīng)濟成本;同時,實體的物流過程通過規(guī)模經(jīng)濟效益作用,也降低了整個區(qū)域的交易成本,提高經(jīng)濟效率。

(2)形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài),推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。區(qū)域物流帶動了一系列相關產(chǎn)業(yè)部門的迅猛發(fā)展(如倉儲、配送、包裝以及咨詢服務等),從而優(yōu)化資源配置,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

(3)輻射周邊區(qū)域。美國經(jīng)濟學者赫希曼認為,經(jīng)濟進步并不會在所有地方同時出現(xiàn),而是在一個或幾個經(jīng)濟實力中心首先發(fā)展,通過輻射作用,促使區(qū)際間經(jīng)濟成長差距逐漸縮小。區(qū)域物流系統(tǒng)的形成必然作用在這種不均衡的基礎上,間接帶動了共同進步。

三、區(qū)域物流系統(tǒng)與區(qū)域經(jīng)濟適應性評價指標體系

立足于物流與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在作用機制,二者適應性評價指標體系見表1。

四、區(qū)域物流系統(tǒng)與區(qū)域經(jīng)濟適應性評價模型

投影尋蹤(Projection Pursuit,PP)方法是國際統(tǒng)計界于20世紀70年代中期發(fā)展起來的一種新的有價值的技術,是統(tǒng)計學、應用數(shù)學和計算機技術的交叉領域,是一種新的數(shù)據(jù)分析思維模式。它能夠把高維數(shù)據(jù)投影到低維子空間上,并依據(jù)投影向量分析被評價系統(tǒng)的特性,倚靠投影目標值分析系統(tǒng)總體水平。它可以用來分析和處理高維觀測數(shù)據(jù),尤其在非正態(tài)非線性高維數(shù)據(jù)的處理上,顯示出了極大的優(yōu)越性。

1.指標預處理

假設指標樣本集為,其中x*(i,j)為第i個樣本第j個指標值,n,p分別為樣本的個數(shù)(樣本容量)和指標的數(shù)目。

采用式(1)進行極值歸一化處理:

(1)

采用式(2)進行中值歸一化處理:

(2)

分別為樣本集中第j個指標值的最小值、最大值、最優(yōu)中值。

2.建模原理

PP模型的建模過程包括:構(gòu)造投影指標函數(shù)、優(yōu)化投影函數(shù)與結(jié)果分析。

構(gòu)造投影指標函數(shù)。把p維數(shù)據(jù)綜合成以a=(a(1),a(2)…a(p))為投影方向的一維投影值z(i):

(3)

a為單位長度向量,。(4)

指標函數(shù):

(5)

Sz――投影值z(i)的標準差;

――序列的均值。

優(yōu)化投影指標函數(shù)。通過求解投影指標函數(shù)最大化問題估計最佳投影方向。

max(6)

輸出評價結(jié)果。(6)求得的最佳投影方向a*代入式(1)后即得各樣本點的投影值z*(i)。按z*(i)值從大到小排序,據(jù)此可對樣本集進行分類或評價。

五、實證分析

相關資料顯示的統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下表(2、3、4)所示:

按照投影尋蹤評價模型,依據(jù)式(1)、(2)對樣本數(shù)據(jù)進行處理,運用遺傳算法優(yōu)化工具箱進行優(yōu)化。以式(6)為待優(yōu)化目標函數(shù),向量式(4)為約束條件,(3)、(5)為中間傳遞函數(shù),選定父代初始種群規(guī)模n=200,交叉概率P=0.80,變異概率P=0.80,輸出投影向量:

a*=(0.3060,0.2455,0.2758,0.21601,0.1852,0.2181,

0.2140, 0.2282,0.2748,0.3025,0.1967,0.2307,0.2819,

0.2621,0.2516,0.2550,0.1710)

將投影向量代入式(3)即可得到各年份總體投影指標值:

z(i)=(1.2762,1.6697,1.5501,1.8539,2.0383,2.1373,2.6588)

綜合投影指標值,區(qū)域物流系統(tǒng)總體評價值呈穩(wěn)步上升趨勢,評價結(jié)果進步明顯。物流系統(tǒng)當前的運作模式與發(fā)展戰(zhàn)略是適宜本區(qū)域經(jīng)濟增長的,二者正在形成一個愈加良好的作用機制。

拉動物流需求的各項指標:區(qū)域GDP、農(nóng)村居民人均純收入以及城鎮(zhèn)居民生活收入,在總體評價中作用要遠遠大于評定系統(tǒng)水平的區(qū)域物流供給系數(shù)、電信業(yè)務量和系統(tǒng)反饋區(qū)域經(jīng)濟的區(qū)域財政收入、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值系數(shù)等。說明經(jīng)濟發(fā)展為物流業(yè)開拓了極大的空間,然而當前物流水平尚不能充分滿足需求。

農(nóng)村居民人均純收入在區(qū)域物流系統(tǒng)的評價中作用遠超過城鎮(zhèn)居民生活收入,這表明在統(tǒng)計期內(nèi)城鎮(zhèn)居民生活收入保持在一個較平穩(wěn)的水平,漲幅不及農(nóng)村收入明顯,今后應強化農(nóng)業(yè)物流;電信業(yè)務量與郵政業(yè)務量在評價中所占比重均高于人均寬帶用戶數(shù),說明電信業(yè)于郵政業(yè)在物流系統(tǒng)發(fā)展中發(fā)揮作用要顯著高于計算機網(wǎng)絡應用。間接反映了目前區(qū)域物流系統(tǒng)基本依靠電信、郵政業(yè),對于高端的因特網(wǎng)絡應用程度尚淺,信息化水平偏低。

六、結(jié)語

本文從理論、評價模型和例證三方面深入研究區(qū)域物流系統(tǒng)與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展適應性。由于知識水平所限,論文尚存在一定程度的不足。比如指標體系的建立,涵蓋內(nèi)容并不能做到面面俱到,并且對于PP模型自身,其發(fā)展也尚不成熟,日后應進一步加強上述兩方面的研究。

參考文獻:

[1]王之泰:新編現(xiàn)代物流學[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社,2002

[2]劉明菲 李 蘭:區(qū)域物流與區(qū)域經(jīng)濟互動作用機理分析[J].工業(yè)技術經(jīng)濟, 2007,(3):40～42

[3]張建軍:淺析我國區(qū)域物流的發(fā)展[J].決策探索,2007(4):93

[4]謝 鵬 王 健:試論區(qū)域物流在區(qū)域經(jīng)濟中的重要作用[J].物流科技,2006,(10):30～32

區(qū)域史研究范文第4篇

關鍵詞：探究性；驗證性；實驗；區(qū)別

中圖分類號：G633.91 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）21-0100

高中生物實驗分兩種類型：驗證性實驗和探究性實驗。驗證性實驗是指對研究對象有了一定了解，并形成了一定認識或提出了某種假說，為驗證這種認識或假說是否正確而進行的一種實驗。驗證性實驗強調(diào)演示和證明科學內(nèi)容的活動，科學知識和科學過程分離，與背景無關，注重探究的結(jié)果（事實、概念、理論），而不是探究的過程。驗證性實驗傳遞了這樣一種信息：了解一個發(fā)現(xiàn)和如何把這個發(fā)現(xiàn)的結(jié)果運用到一個確定的問題上比直接學習如何發(fā)現(xiàn)要重要得多。驗證性實驗強調(diào)實驗操作和觀察等個別智力技能，強調(diào)快速經(jīng)濟地獲得生物知識。探究性實驗是指實驗者在不知曉實驗結(jié)果的前提下，通過自己實驗、探索、分析、研究得出結(jié)論，從而形成科學概念的一種認知活動。高中《生物》新大綱將實驗等活動課增加到 15學時，且將傳統(tǒng)的驗證性實驗改為探究性實驗。探究性實驗可以在教師的鼓勵、啟發(fā)、引導下，讓學生在實驗材料、實驗試劑、實驗方法等方面進行探究，自主實驗、發(fā)現(xiàn)問題、積極探索。這類實驗有利于學生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，提高學生的整體素質(zhì)。本文試圖從不同角度分析闡明兩個實驗的區(qū)別，以期增加理論知識，提高分析問題和解決問題的能力。

一、兩者在實驗目的、選題、基本內(nèi)容和結(jié)果上的區(qū)別

1. 兩者在實驗目的上的區(qū)別

實驗的目的在于通過一系列實驗項目，使學生能比較熟練地掌握生物學實驗的操作方法和技能；學會進行綜合實驗的設計、準備、操作和結(jié)果分析；培養(yǎng)學生對實驗原理、方法和結(jié)果的正確理解，仔細觀察，認真思考的科學素養(yǎng)和分析問題和解決問題的科學能力。驗證性實驗目的旨在一個設計完整的實驗框架下重新驗證結(jié)果是否達到原理所描述，實驗目的重在使實驗人員了解這個實驗，以達到熟悉生物固有的現(xiàn)象。探究性實驗目的則是在假設的指引下獲取支持假設或假設的科學實證，從而達到驗證假設的目的，在這個目的指引下實驗者更重視獲取對假設有用的實驗信息。

2. 兩者在實驗選題上的差異

探究性實驗的選題范圍較驗證性實驗廣，探究性實驗的選題可以來源于教學實驗中出現(xiàn)的未知原因的異常現(xiàn)象和疑難問題，也可以是對教材中的學生未知理論事先進行探究，使學生的知識學習通過探究而獲得，還可以是與生活和環(huán)境密切相關的現(xiàn)象或事物等的探究，從而驗證假設；而驗證性實驗的取材范圍較窄，一般是教材上的已知結(jié)論的驗證或生活中即成事實的驗證，范圍確定在已知事物上，在一定程度上縮小了驗證性實驗的取材范圍。

3. 兩者在基本內(nèi)容上的區(qū)別

一份完整的驗證性實驗的基本內(nèi)容：

（1）實驗名稱：是一個關于什么內(nèi)容的實驗。

（2）實驗目的：要驗證的生物學事實。

（3）實驗原理：實驗依據(jù)的科學道理。

（4）實驗對象：最能體現(xiàn)此生物學事實的具體對象 （如細胞、組織、器官或生物個體）

（5）實驗條件：完成實驗必需的實驗材料、用具、儀器、設備、藥品等。

（6）實驗方法與步驟：實驗采用的方法及必需的操作程序（根據(jù)每一環(huán)節(jié)的關聯(lián)性，或幾個實驗的相關連 續(xù)性，安排最佳的實驗程序）

（7）實驗現(xiàn)象、結(jié)果：根據(jù)已有實驗原理確定實驗現(xiàn)象及結(jié)果。

（8）實驗結(jié)論：對應實驗目的作出肯定結(jié)論。

一份完整的探究性實驗的基本內(nèi)容：

①實驗課題：基本格式有：“……研究”、“……實 驗”、“……的影響”等。

②實驗原理：是完成探究實驗的理論依據(jù)。有的是書本學到的理論知識，有的在題目中作為條件出現(xiàn)Q

③實驗目的：大多是該實驗要解決的問題。

④材料用真：包括實驗材料、儀器、試劑等，有時省略。大多數(shù)試題是作為條件提供的。

⑤實驗假設：是指用來說明某種現(xiàn)象但未經(jīng)證實的論題，也就是對所提出問題所作出的猜測性參考答案。如果要寫出來，只需把實驗課題的名稱在文字上寫得更具體一些。

⑥實驗步驟的設計：依據(jù)實驗目的、實驗原理，利用實驗材料。實驗步驟的書寫要有條理性和邏輯性，應包括選材分組編號、操縱變量處理、控制無關變量、培養(yǎng)、觀察、統(tǒng)計分析結(jié)果。

⑦實驗預測及分析：探究實驗的預測應根據(jù)課題目標、對假設作出肯定或否定判斷，往往有幾種預測結(jié)果，得到幾種可能的結(jié)論。

⑧討論：討論的是與實驗直接有關的內(nèi)容，也可能是與該實驗內(nèi)容有關的其他知識。

4. 對實驗結(jié)果的態(tài)度上的區(qū)別

實驗結(jié)果是一個實驗的精髓所在，結(jié)果往往預示實驗的成敗。驗證性實驗結(jié)果一切在預料之中，現(xiàn)象明顯，唾手可得，在實驗者看來沒有新意，沒有懸念，處理的態(tài)度就多有草率，分析不得理，收獲較少。

探究性實驗結(jié)果應為實際出現(xiàn)的情況，結(jié)論的得出須依據(jù)實驗的結(jié)果。即若出現(xiàn)的結(jié)果與預期結(jié)果一致則得出與先前的假設一致的結(jié)論或“假說成立”，若實驗出現(xiàn)的結(jié)果與預期結(jié)果不符，則得出的結(jié)論應為“假說不成立”。

二、兩者在教學程序和設計原則上的區(qū)別

1. 在教學程序上的差別

不同的教學程序是不同教學策略的反映。探究性教學程序為：學習者探究科學性問題――學習者針對問題收集事實證據(jù)――學習者從證據(jù)出發(fā)形成解釋――學習者使解釋與科學知識相聯(lián)系――學習者闡述和論證自己的解釋。這一程序反映的是一個科學結(jié)果的獲得過程，類同于科學實驗的性質(zhì)，經(jīng)歷科學家做實驗的體驗。對生物學的實驗科學的體驗是真切、客觀的，學科素質(zhì)的落實是扎實有效的。驗證性實驗的教學程序為：已有的實驗方案――實驗操作――符合方案得出驗證結(jié)――分析實驗原理――理解方案。因為驗證性實驗的教學把實驗步驟的設計列為已知條件，學生的任務是理解實驗原理，分析操作步驟的合理性，他不用對實驗設計負責，他的任務是嚴格按照設定的實驗步驟完成操作，操作的質(zhì)量決定實驗的成敗與否。

2. 兩者在實驗設計原則上的區(qū)別

（1）探究性實驗設計的原則

①條件對照原則

為了更科學、更有說服力地論證假說，生物學實驗常設置對照實驗，教師必須針對不同知識背景的學生，做出不同的教學處理。

②條件適宜原則

生物學實驗實質(zhì)上是一種人為控制條件下的生命再現(xiàn)過程。實驗中所涉及的可能影響到生命活動的所有條件，除了控制條件，都必須盡量控制在最適宜的條件下，以充分再現(xiàn)生命現(xiàn)象。

③條件恒定原則

在實驗過程中，有許多條件是實驗者并不關注的非研究條件，但它們照樣可能影響到生命活動，這些條件都應控制在相對恒定的狀態(tài)下，避免各種非研究條件在實驗者不知情、無監(jiān)測的情況下影響甚至改變實驗結(jié)果。

④條件綜合原則

生命活動是受多條件影響的，通過一個具體的實驗，同時研究這些條件對于生命活動的影響幾乎是不可能的，但這些條件又是相互作用、相互影響、相互制約的，因此要從整體上把握這些條件的綜合作用。

⑤條件適應原則

在很多實驗中，實驗裝置建成后，并不急于馬上進行實驗結(jié)果的記錄。而是讓整個裝置先“適應”給定的實驗條件，再進行實驗記錄和測量。

（2）驗證性實驗設計的原則

①科學性原則。是指實驗目的要明確，實驗原理要正確，實驗材料和手段的選擇要恰當，整個設計思路和實驗方法的確定都不能偏離生物學基礎知識和基本原理以及其他學科的基本原則。

②可行性原則。是指在設計生物實驗時，從實驗原理、實驗的實施到實驗結(jié)果的產(chǎn)生，都具有可行性。

③可重復性原則。是指所設計的實驗在相同條件下可以重復多次進行。任何實驗都必須有足夠的實驗次數(shù)，才能得出正確可靠的結(jié)論。

④簡便性原則。設計實驗時，要考慮實驗材料容易獲得，實驗藥品比較便宜，實驗裝置比較簡單，實驗操作比較簡便，實驗步驟比較少，實驗用時比較短。

⑤單一變量原則。

⑥設置對照原則。

區(qū)域史研究范文第5篇

關鍵詞:社區(qū);網(wǎng)絡教育;實踐思考

當網(wǎng)絡在不斷向教育領域滲透時，網(wǎng)絡滲透到社會生活的各個領域，影響了人們的工作與學習。諸多國家為適應潮流不斷發(fā)展信息技術，與社區(qū)教育結(jié)合，也就需要發(fā)展社區(qū)的網(wǎng)絡教育。

一網(wǎng)絡學習應用于社區(qū)教育的途徑

廣義的網(wǎng)絡學習主要是指學習主體在網(wǎng)絡的環(huán)境下而發(fā)生整體的影響;狹義的網(wǎng)絡學習主要是指利用網(wǎng)絡進行在線學習。本文所探討的網(wǎng)絡學習主要是指狹義的網(wǎng)絡學習，是指社區(qū)用戶利用網(wǎng)絡進行學習。社區(qū)用戶利用網(wǎng)絡進行在線學習必然要求社區(qū)提供良好的學習環(huán)境，并且社區(qū)能保證針對式的服務。社區(qū)的網(wǎng)絡環(huán)境、服務是應用于社區(qū)教育的重要條件，社區(qū)教育需要良好的學習平臺搭建，平臺中要有豐富的電子學習內(nèi)容;應用推廣主要包括網(wǎng)絡環(huán)境的教學模式。

1．網(wǎng)絡學習平臺的建設。在網(wǎng)絡飛速發(fā)展之時，多種網(wǎng)站紛紛建設，這些網(wǎng)站具備較多的學習功能，并能充分提供學習內(nèi)容。社區(qū)教育即整合自己本身的數(shù)字化資源，為社區(qū)用戶提供所需要的學習內(nèi)容與服務。以常州為例，常州市教育局聯(lián)合各區(qū)建立了自身的網(wǎng)絡數(shù)字學習平臺，為社區(qū)用戶提供必要的網(wǎng)絡學習服務。網(wǎng)絡社區(qū)服務必須要做好一定的分析，考慮到網(wǎng)絡用戶自身的學習習慣與網(wǎng)絡的硬件條件，保證社區(qū)用戶能以十分便捷的方式進行網(wǎng)絡學習，保證自身的學習積極性。網(wǎng)絡學習平臺除了具備基本的網(wǎng)絡學習功能外，還要能進行網(wǎng)絡在線測試、網(wǎng)絡平臺交流等功能，包括網(wǎng)絡在線平臺提問與回答、網(wǎng)絡在線測試、網(wǎng)絡用戶論壇、網(wǎng)絡學習資源云共享等。

2．學習內(nèi)容的構(gòu)架。社區(qū)教育和干部在線培訓平臺是不同的，社區(qū)教育所面對的群體是來自于文化程度不一的用戶，這些用戶年齡有差異、人生閱歷不同、信仰也不同。整體網(wǎng)頁設計可以參照一些其他較好的教育網(wǎng)站進行，遵循有關的宣傳政策、推廣服務、群眾路線、豐富生活等原則進行網(wǎng)頁內(nèi)容構(gòu)架。網(wǎng)頁中必須包含豐富的教育新聞資訊、通知公告、教育輔導、生活休閑、文化常識等。以常州社區(qū)教育網(wǎng)站為例，常州市教育局也意識到學習資源的重要，在常州終身教育在線網(wǎng)(www．czcu．net)推出了豐富的教育資源，這里的資源涵蓋了道德講堂、文化素養(yǎng)、現(xiàn)代生活、教育輔導、職業(yè)技能、休閑娛樂六大資源，其中既有生動的教師講課視頻，也有不少課件、文字材料。對于整個社區(qū)新媒體學習資源庫的建設，常州仍然在探索建立過程中，還并沒有完全統(tǒng)一的規(guī)范和標準，從大市的網(wǎng)站來看，資源較為豐富，但就各區(qū)來看，并不是每個區(qū)的資源都十分豐富，這就導致了整體的新媒體資源建設各個區(qū)存在一定的不平衡，不過正因為新媒體資源的共享性，優(yōu)質(zhì)資源仍然能互通有無，相互共享。當前，常州終身教育在線網(wǎng)的網(wǎng)站主要內(nèi)容仍然是以流媒體和文本內(nèi)容為主，其中流媒體包含了各種課件達431個。

3．網(wǎng)絡化學習模式。網(wǎng)絡化學習模式，是為用戶搭建好優(yōu)良的網(wǎng)絡學習環(huán)境。為了取得預期的良好學習目標，必須要有相應的學習模式。因為社區(qū)網(wǎng)絡用戶自身條件各異，他們分屬不同的學歷、經(jīng)歷、網(wǎng)絡化程度、群體，他們對相應的網(wǎng)絡學習模式各有各的要求。經(jīng)過若干年的探索，如常州市教育局推出“社區(qū)教育先行”的三期活動，當前常州已經(jīng)探索出四種基本的社區(qū)學習模式:講授型網(wǎng)絡學習模式、討論型學習模式、探索型學習模式、協(xié)作式網(wǎng)絡學習模式。講授型學習模式是最常見的學習模式，主要是教師預先把教學要求、教學內(nèi)容、教學評價機制等材料，編寫為HTML文件，將文件放置于WEB瀏覽器，用戶通過瀏覽這些頁面即可享受學習，或者預先將教師的課堂授課情況實錄經(jīng)過一定的剪輯，制作成流媒體文件，方便社區(qū)用戶進行點播，社區(qū)用戶不需要去某地集中學習，在家中擁有電腦即可享受教師的授課。討論型學習模式較為常見的是，利用網(wǎng)絡論壇進行學習討論，網(wǎng)絡論壇往往具有用戶管理、討論管理、內(nèi)容討論、實時討論、用戶留言、電子郵件等諸多功能，這是一種容易實現(xiàn)的討論學習模式。在進行討論時，一般都有專職教師進行監(jiān)控，由各個領域的專家組成一定的特定學習方向討論組，用戶在自己所感興趣的主題區(qū)內(nèi)進行發(fā)言，與他人互動，每個人的發(fā)言能夠被其他用戶看到。在進行討論時，所討論的內(nèi)容必須有教師或其他專家進行監(jiān)控，以防止討論內(nèi)容不符合學習目標。探索型學習模式目前在網(wǎng)絡教育中運用得不多，包括常州終身教育在線網(wǎng)在內(nèi)的國內(nèi)幾個知名網(wǎng)站都沒有完整的探索型學習模式，探索型學習模式針對社區(qū)用戶可以這樣操作:通過教育機構(gòu)設定一定的主題給用戶，讓用戶進行解決，通過網(wǎng)絡進行，同時，提供大量的信息資源供用戶進行學習探索。在學習探索過程中，網(wǎng)絡中可以設定一定的在線專家對話或教師對話、電子郵件等方式提供給學生疑難問題的幫助，給予學生幫助并不是直接把答案給用戶，而是給用戶以適當?shù)膯⑹荆热缣崾居脩簟罢埐殚喣衬澄恼隆保@樣，能廣泛調(diào)動社區(qū)用戶的興趣與創(chuàng)造力。協(xié)作學習模式主要是基于網(wǎng)絡，用戶針對同一學習內(nèi)容進行彼此的交流與互動，達到對教學內(nèi)容的深刻理解。可以預先設定網(wǎng)絡的協(xié)同學習系統(tǒng)，讓諸多用戶通過網(wǎng)絡來解決網(wǎng)絡中所呈現(xiàn)的問題，用戶之間的交流協(xié)作會通過特定的公共領域來實現(xiàn)，每個用戶與其他用戶進行討論，交流彼此的學習心得，以此解決問題。用戶之間經(jīng)過最終的討論，選擇適合自己最有效的方式。

二開展社區(qū)用戶網(wǎng)絡學習的意義

開展社區(qū)的網(wǎng)絡學習，就要不斷克服社區(qū)用戶的網(wǎng)絡學習弱勢，加強思想教育。

1．克服社區(qū)用戶的心理弱勢，加強思想交往。社區(qū)在進步，不斷地在吐故納新，網(wǎng)絡技術飛躍發(fā)展，必然會影響到整體教育。社會的知識在不斷地更新，新的知識在不斷取代舊的知識，很多社區(qū)用戶尤其是老年人原本各自積累了豐富的知識，在其工作崗位上也發(fā)揮著技術骨干作用，但是面臨種種新技術，他們不得不產(chǎn)生沮喪，并對新知識產(chǎn)生畏懼感和恐慌，對瞬息萬變的社會無法適應。甚至部分社區(qū)中的用戶因為長期脫離新的技術知識，形成了規(guī)避現(xiàn)實，回避與他人交往的性格，這也就導致了部分長期脫離現(xiàn)代知識的社區(qū)用戶精神空虛，甚至產(chǎn)生被社會遺棄的感覺。在看到擅長使用網(wǎng)絡的用戶在無限暢游新技術并因此而獲得物質(zhì)或精神快樂時，其產(chǎn)生的自卑感就愈發(fā)強烈。使用網(wǎng)絡化教育對克服社區(qū)用戶的這種心理問題具有很重要的作用。網(wǎng)絡能為脫離現(xiàn)代知識的社區(qū)用戶提供一個寬松的學習空間，在這種空間中，利用社區(qū)工作人的幫助，利用網(wǎng)絡進行學習。進入學習狀態(tài)后，用戶不斷地利用網(wǎng)絡進一步獲得知識，獲得物質(zhì)與情感的支持，與善于使用網(wǎng)絡的用戶形成合作關系，并產(chǎn)生與時代對接的感覺，增強對社區(qū)的歸屬感，緩解心理壓力。“電子媒介確實改變了社會交往行為的社會參數(shù)，大體上使得任何人都能夠在任何時候與任何其他人進行交流。”［1］

2．跨越知識鴻溝，增強文化情操。網(wǎng)絡的出現(xiàn)，在給世界帶來飛速發(fā)展時，也給人們的正常生活與工作帶來了革命式的影響，極大地改變了人們的工作方式、生活方式、學習方式、思維方式。久而久之，在社區(qū)用戶不斷脫離社會時，就形成了知識鴻溝。為配合時代需要，推廣社區(qū)網(wǎng)絡教育，給社區(qū)用戶帶來文化增勢。為培養(yǎng)社區(qū)用戶的信息素養(yǎng)，就必須加強社區(qū)網(wǎng)絡文化建設。首先，相關社區(qū)工作人員要創(chuàng)造文化理念，通過網(wǎng)絡文化建構(gòu)和諧社區(qū)，形成“人人熱愛網(wǎng)絡學習”的氛圍，通過社區(qū)人的網(wǎng)絡文化知識競賽與互動，倡導文明上網(wǎng)，建設良好的網(wǎng)絡文化社區(qū)。其次，相關社區(qū)要建設信息化社區(qū)，構(gòu)筑一定的信息化社區(qū)服務，以便更好地為社區(qū)服務。通過一定層面的服務和實踐操作，幫助社區(qū)中信息能力落后的民眾實現(xiàn)知識鴻溝的彌補。

3．實現(xiàn)思想意識的再社會化。“所謂社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程，經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。”［2］社會是封閉與開放的結(jié)合，在社會中，人往往會形成自己的思維定勢，隨著年齡的增長，往往生活趨于固定，不愿意去接受新事物，甚至對新事物會有猜測和懷疑的態(tài)度。在思想意識方面指導社區(qū)用戶去認識網(wǎng)絡，利用網(wǎng)絡進行學習，能夠幫助社區(qū)用戶進行思想意識的再社會化，接受新思想、新觀念，糾正思想的偏差。社區(qū)用戶會有意識地重新適應社會生活，更新自己原有的知識，與社區(qū)其他群體建立起良好的合作關系。

三對社區(qū)用戶網(wǎng)絡學習中的不良因素的規(guī)避

在社區(qū)用戶中推廣網(wǎng)絡學習也要對一些不良因素進行規(guī)避。1．對于“網(wǎng)絡信息過載癥”的規(guī)避。美國著名學者西奧多•羅斯扎克曾說:“信息，到處是信息，唯獨沒有思考的頭腦”，“信息太多，反而會排擠思想，使人在空洞零散的一堆事實面前眼花繚亂、六神無主、無所適從。”［3］網(wǎng)絡媒體在帶給社區(qū)用戶無限浩瀚的信息時，對本身網(wǎng)絡素養(yǎng)基礎差的社區(qū)用戶而言，如果沒有選擇，就會迷失方向。社區(qū)用戶在接受諸多網(wǎng)絡教育時，需要防止信息過剩。社區(qū)中的工作人員針對社區(qū)用戶的思維速度、心理特點，循序漸進式地進行指導，讓社區(qū)用戶不斷進步。2．對于“網(wǎng)絡意識形態(tài)沖擊現(xiàn)象”的規(guī)避。網(wǎng)絡技術本身發(fā)源于西方，不管是技術還是思想較多被西方控制，在整個網(wǎng)絡媒體發(fā)展過程中，網(wǎng)絡西化成為顯而易見的事實，在西方國家網(wǎng)絡助推思想已經(jīng)成為常用的軟武器。“美國前國務卿奧爾布賴特毫不掩飾地說:中國不會拒絕網(wǎng)絡，拒絕網(wǎng)絡就是拒絕現(xiàn)代化，中國只要不拒絕網(wǎng)絡，我們就有武器。”［4］“種種跡象表明，西方社會從來沒有停止對我們的政治圖謀和意識形態(tài)滲透，只不過在互聯(lián)網(wǎng)時代這種圖謀和滲透變得更加陰險、尖銳、現(xiàn)實和復雜”。［5］不少長期不接觸網(wǎng)絡知識、缺乏新思想的網(wǎng)絡用戶在接觸網(wǎng)絡后，部分人因其思想中的偏執(zhí)一面而對負面新聞深信不疑，對社會的不良風氣義憤填膺。本身關心國家大事、熱衷政治新聞沒有什么過錯，但是對負面新聞全部相信，甚至導致缺乏信仰，這就完全進入了意識形態(tài)沖擊的歧途。所以，社區(qū)工作人員在對社區(qū)用戶引導時，一方面在對其進行網(wǎng)絡培訓，另一方面還要構(gòu)筑思想的防火墻，放置網(wǎng)絡用戶在接觸網(wǎng)絡的過程中去接觸不良信息，將網(wǎng)絡培訓的良性效果發(fā)揮好。

參考文獻

［1］馬克•波斯特．第二媒介［M］．南京:南京大學出版社，2000:64．

［2］劉光寧．論老年人的社會化問題［J］．寧夏社會科學，2000(2):53－54．

［3］西奧多•羅斯扎克．信息崇拜———計算機神話與真正的思維藝術［M］．苗華健，陳體仁，譯．北京:中國對外翻譯出版公司，1994:108．

［4］蘇云生，周如俊．網(wǎng)絡輿論與思想政治教育［J］．廣東青年干部學院學報，2005(12):22．