[內(nèi)容]

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，它具有工具性和思想性。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)還是教學(xué)目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)本身就應(yīng)當(dāng)是“素質(zhì)教育”?！八刭|(zhì)教育”的教學(xué)目標(biāo)在于全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、體質(zhì)體能、個(gè)性心理及其審美情趣等方面的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面、活潑地成長(zhǎng)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。初步具有聽說(shuō)讀寫能力是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的“特定目標(biāo)”，是衡量小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)小學(xué)生語(yǔ)文是否過(guò)關(guān)的主要標(biāo)志。要在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)“素質(zhì)教育”，就必須轉(zhuǎn)變觀念，緊緊圍繞落實(shí)聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練來(lái)組織教學(xué)，具體做法是：

1．克服語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德課傾向。

葉圣陶先生早年就說(shuō)過(guò)：“重視內(nèi)容假如超過(guò)了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲?guó)文教學(xué)的目的只在灌輸固有的道德——而竟忘了語(yǔ)文特有的任務(wù)，那就很有可議之處了?！薄疤赜械娜蝿?wù)”就是指語(yǔ)言文字訓(xùn)練。在現(xiàn)實(shí)中，有些小學(xué)語(yǔ)文教師以為語(yǔ)文教學(xué)不增加思想教育的份量和時(shí)間就是不重視德育。尤其是對(duì)一些思想教育內(nèi)容明顯的課文，更是以思想教育為中心來(lái)組織教學(xué)。如教《我的戰(zhàn)友》這一課文時(shí)，有的教師著重圍繞“身上是如何著火的？他是怎樣犧牲的？烈士有哪些高貴品質(zhì)？我們?cè)鯓酉蛩麑W(xué)習(xí)？”等問(wèn)題來(lái)組織教學(xué)。殊不知語(yǔ)文課有其自身的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科的思想教育，要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文內(nèi)容，體會(huì)思想感情去實(shí)現(xiàn)，要重在熏陶感染，潛移默化。

2．要突出聽說(shuō)寫能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

小學(xué)語(yǔ)文課文中涉及到的許多專業(yè)知識(shí)和科學(xué)常識(shí)，應(yīng)該向?qū)W生傳授，但不能以傳授這些知識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)來(lái)組織教學(xué)，要把專業(yè)知識(shí)的教學(xué)重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的求知欲和培養(yǎng)學(xué)生的興趣上。語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，也就是通過(guò)字詞句段篇，聽說(shuō)讀寫等方面的訓(xùn)練，使學(xué)生具有一定的語(yǔ)言基本功。如《太陽(yáng)》一課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解一些有關(guān)太陽(yáng)的知識(shí)，培養(yǎng)他們熱愛科學(xué)的興趣和認(rèn)識(shí)自然的能力。這里的“一些有關(guān)太陽(yáng)的知識(shí)”僅局限于課文內(nèi)容的知識(shí)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文內(nèi)容。更重要的是理解課文是怎樣敘述的。

一語(yǔ)言規(guī)劃

長(zhǎng)期以來(lái)，在討論語(yǔ)言規(guī)劃（languageplanning）這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們?cè)诶碚撋蠈?duì)于語(yǔ)言規(guī)劃的內(nèi)容和性質(zhì)的理解往往見仁見智，造成學(xué)術(shù)交流的混亂和困難。本文試圖針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言規(guī)劃工作的實(shí)踐，進(jìn)行初步的理論探討。

從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)是一門描寫性的科學(xué)，而不是一門限定性的學(xué)科。在語(yǔ)言學(xué)的研究史上，從限定主義（prescriptivism）到描寫主義（descriptivism）是一個(gè)根本性的進(jìn)步。公元前5世紀(jì)的古希臘語(yǔ)言學(xué)，其基本特征就是限定主義。語(yǔ)言規(guī)劃的基本特征也是限定主義，不過(guò)，這種限定主義是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)描寫主義的一個(gè)必要的補(bǔ)充，它不是簡(jiǎn)單地重復(fù)古希臘的限定主義，而是要在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象描寫的基礎(chǔ)之上來(lái)制定語(yǔ)言限定的規(guī)范，因此，語(yǔ)言規(guī)劃不是單純的限定，而是在描寫的基礎(chǔ)上的限定，語(yǔ)言規(guī)劃的限定往往具有前瞻性和預(yù)見性。因此，語(yǔ)言規(guī)劃的限定主義絕對(duì)不同于古希臘的限定主義，而是對(duì)古希臘限定主義的否定之否定。

語(yǔ)言規(guī)劃就是政府或社會(huì)團(tuán)體為了解決在語(yǔ)言交際中出現(xiàn)的問(wèn)題有計(jì)劃有組織地對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行的各種工作和活動(dòng)的統(tǒng)稱。它是語(yǔ)言政策的具體體現(xiàn)。

根據(jù)對(duì)語(yǔ)言規(guī)劃的這種界說(shuō)，我們認(rèn)為，語(yǔ)言規(guī)劃具有如下的性質(zhì)：

第一，社會(huì)性語(yǔ)言規(guī)劃首先應(yīng)該是政府或社會(huì)團(tuán)體的行為，一般不能是個(gè)人的行為。盡管有時(shí)私人的或半私人的組織、著名人士、作家、出版商對(duì)語(yǔ)言規(guī)劃也能起某些作用，不一定非得要有政府的參與，但政府或社會(huì)團(tuán)體的權(quán)力的作用比個(gè)人的作用大得多。因此，語(yǔ)言規(guī)劃又叫語(yǔ)言計(jì)劃，通常由政府或其中某一個(gè)部門來(lái)制定，通過(guò)這樣的計(jì)劃，官方的語(yǔ)言政策可以得到確立或執(zhí)行。語(yǔ)言政策體現(xiàn)了政府或社會(huì)團(tuán)體對(duì)語(yǔ)言的根本態(tài)度。這個(gè)性質(zhì)就是語(yǔ)言規(guī)劃的社會(huì)性。

有清一代，滿族語(yǔ)言文字曾經(jīng)盛行于東北各地，在黑龍江地區(qū)一直使用到光緒年間。關(guān)于東北地區(qū)“心尚清文”的歷史情況，由于清朝官書“別無(wú)記載”[1]，幾乎湮沒(méi)無(wú)聞。本文擬就滿族語(yǔ)言文字在東北的興廢及其影響作一初步探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專家指正。

一

滿族的先世是女真人。金朝初年，完顏希尹曾參照漢字創(chuàng)制女真文。金亡后，在東北地區(qū)仍有少數(shù)人使用女真文，至明朝中葉終被廢棄。萬(wàn)歷十一年（1583年）努爾哈赤以征討尼堪外蘭為名開始其統(tǒng)一的事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使努爾哈赤的屬民越來(lái)越多，與明朝官員及蒙古各部的聯(lián)系也日趨頻繁，而此時(shí)“滿洲未有文字，文移往來(lái)，必須習(xí)蒙古書，譯蒙古語(yǔ)通之”。萬(wàn)歷二十七年（1599年），努爾哈赤命令厄兒得溺和剛蓋兩人創(chuàng)制滿文。據(jù)史載：

“二月，太祖欲以蒙古字編成國(guó)語(yǔ)，榜識(shí)厄兒得溺、剛蓋對(duì)曰：‘我等習(xí)蒙古字，始知蒙古語(yǔ)，若以我國(guó)語(yǔ)編創(chuàng)譯書，我等實(shí)不能?！嬖唬骸疂h人念漢字，學(xué)與不學(xué)者皆知，蒙古之人念蒙古字，學(xué)與不學(xué)者皆知，我國(guó)之言寫蒙古文字，則不習(xí)蒙古語(yǔ)者不能知矣。何汝等以本國(guó)言語(yǔ)編字為難，以習(xí)他國(guó)之言為易耶？’剛蓋、厄兒得溺對(duì)曰：‘以我國(guó)之言編成文字最善，但因翻編成句，吾等不能，故難耳。’太祖曰：‘寫阿字下合一媽字，此非阿媽乎（阿媽，父也）？厄字下合一脈字，此非厄脈乎（厄脈，母也）？吾意決矣，爾等試寫可也?！谑亲詫⒚晒抛志幊蓢?guó)語(yǔ)頒行，創(chuàng)制滿洲文字自太祖始。”[2]

努爾哈赤時(shí)期創(chuàng)制的滿文，系借用蒙古字母拼寫滿語(yǔ)語(yǔ)音，因無(wú)圈點(diǎn)，稱為無(wú)圈點(diǎn)滿文，又稱老滿文。

滿文的創(chuàng)制是滿族社會(huì)進(jìn)步文明發(fā)展的標(biāo)志，而且對(duì)滿族共同體形成產(chǎn)生了巨大影響。滿文創(chuàng)制20年后，“滿洲國(guó)自東海至遼邊，北至蒙古嫩江，南至朝鮮鴨綠江，同一音語(yǔ)者俱征服是年諸部始合為一”[3]?！巴灰粽Z(yǔ)”是滿族共同體形成的重要條件，滿文的出現(xiàn)更增強(qiáng)了滿族共同體成員的凝聚力。保存到今天的《滿文老檔》一書，就是用無(wú)圈點(diǎn)滿文寫成的。該書既記錄了1607年至1636年間滿族共同體形成的歷史，又是滿文創(chuàng)制后即成為后金和清政權(quán)官方文字并得到廣泛使用的最好說(shuō)明。

一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢，還見到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實(shí)為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書類編》，羅福萇《西夏國(guó)書略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭?。?884－1938），亦曾著有《書武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》（1993）、《西夏諺語(yǔ)》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語(yǔ)言文字方面的專門著述，尤其辭書研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書的研究，如《西夏文辭書的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書〈同音〉研究提要》（1986）；2.語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》（1982）；3.語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等。這些論文大都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

有清一代，滿族語(yǔ)言文字曾經(jīng)盛行于東北各地，在黑龍江地區(qū)一直使用到光緒年間。關(guān)于東北地區(qū)“心尚清文”的歷史情況，由于清朝官書“別無(wú)記載”[1]，幾乎湮沒(méi)無(wú)聞。本文擬就滿族語(yǔ)言文字在東北的興廢及其影響作一初步探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專家指正。

一

滿族的先世是女真人。金朝初年，完顏希尹曾參照漢字創(chuàng)制女真文。金亡后，在東北地區(qū)仍有少數(shù)人使用女真文，至明朝中葉終被廢棄。萬(wàn)歷十一年（1583年）努爾哈赤以征討尼堪外蘭為名開始其統(tǒng)一的事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使努爾哈赤的屬民越來(lái)越多，與明朝官員及蒙古各部的聯(lián)系也日趨頻繁，而此時(shí)“滿洲未有文字，文移往來(lái)，必須習(xí)蒙古書，譯蒙古語(yǔ)通之”。萬(wàn)歷二十七年（1599年），努爾哈赤命令厄兒得溺和剛蓋兩人創(chuàng)制滿文。據(jù)史載：

“二月，太祖欲以蒙古字編成國(guó)語(yǔ)，榜識(shí)厄兒得溺、剛蓋對(duì)曰：‘我等習(xí)蒙古字，始知蒙古語(yǔ)，若以我國(guó)語(yǔ)編創(chuàng)譯書，我等實(shí)不能?！嬖唬骸疂h人念漢字，學(xué)與不學(xué)者皆知，蒙古之人念蒙古字，學(xué)與不學(xué)者皆知，我國(guó)之言寫蒙古文字，則不習(xí)蒙古語(yǔ)者不能知矣。何汝等以本國(guó)言語(yǔ)編字為難，以習(xí)他國(guó)之言為易耶？’剛蓋、厄兒得溺對(duì)曰：‘以我國(guó)之言編成文字最善，但因翻編成句，吾等不能，故難耳?！嬖唬骸畬懓⒆窒潞弦粙屪郑朔前尯酰ò?，父也）？厄字下合一脈字，此非厄脈乎（厄脈，母也）？吾意決矣，爾等試寫可也?！谑亲詫⒚晒抛志幊蓢?guó)語(yǔ)頒行，創(chuàng)制滿洲文字自太祖始。”[2]

努爾哈赤時(shí)期創(chuàng)制的滿文，系借用蒙古字母拼寫滿語(yǔ)語(yǔ)音，因無(wú)圈點(diǎn)，稱為無(wú)圈點(diǎn)滿文，又稱老滿文。

滿文的創(chuàng)制是滿族社會(huì)進(jìn)步文明發(fā)展的標(biāo)志，而且對(duì)滿族共同體形成產(chǎn)生了巨大影響。滿文創(chuàng)制20年后，“滿洲國(guó)自東海至遼邊，北至蒙古嫩江，南至朝鮮鴨綠江，同一音語(yǔ)者俱征服是年諸部始合為一”[3]。“同一音語(yǔ)”是滿族共同體形成的重要條件，滿文的出現(xiàn)更增強(qiáng)了滿族共同體成員的凝聚力。保存到今天的《滿文老檔》一書，就是用無(wú)圈點(diǎn)滿文寫成的。該書既記錄了1607年至1636年間滿族共同體形成的歷史，又是滿文創(chuàng)制后即成為后金和清政權(quán)官方文字并得到廣泛使用的最好說(shuō)明。